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    周易與現代思維

    時間:2014-09-09 來源:河南安陽 熱度: 在線咨詢: 994241887 1259451320
    《周易》是一部古經,也是流傳至今最古老又具有完整體系的哲學典籍。研究《周易》哲學思維方式,不僅是正確分析和評價中國古代哲學思維成果的需要,也是適應和推進傳統思維向現代化思維轉化的需要。為此,本文僅就《周易》思維的基本特點、現代思維的基本特質及其相互關系,談一些膚淺的認識。
     
    一、《周易》思維的基本特征 
     
    恩格斯指出:“每一時代的理論思維,從而我們時代的理論思維,都是一種歷史的產物,在不同的時代具有非常不同的形式,因而具有非常不同的內容。”(《馬克思恩格斯選集》第三卷第465頁)這表明思維總是同社會歷史的發展緊密聯系在一起的?!吨芤住匪季S是中國古代歷史的產物,它具有時代的特色。綜觀《周易》思維方式,它有如下幾個主要特點。
     
    (一)不確定的形象性。這是中國古代思維的主要形式,在《周易》中表現尤為突出?!兑捉洝分辛呢?,都是采取了形象思維的方式來暗喻哲理。王弼在《周易略例·明象》中說:“夫象者,出意者也。言者,明象者也,盡意莫若象盡象莫若言。言出于象,故可尋言以觀象,象出于意,故可尋象以觀意”??追f達也在《坤》卦“初六”爻辭的《正義》中解釋說:“凡《易》者,象也。以物象而明人事,若《詩》之比喻也”。他指出:《易經》或者取天地陰陽之象以明義,或者取萬物雜象以明義。按照孔穎達的釋義,《乾卦·初九》“潛龍,勿用”,這就是用深潛在水里的龍,形象比喻人們應當隱居不出,靜處不動。而《坤卦·初六》“履霜,堅冰室”,則正是用人剛剛站在打了霜的地上,而堅冰不久將至,來比喻人事的吉兇,都是逐漸地發展而來的。 
    《易經》的特點不僅僅是卦辭、爻辭用形象喻意,而卦圖更是古代形象思維的集大成者。我們以乾、坤兩卦為例來說一下八卦的象征意義。 
     
    (≡)乾卦,象征天;(?)坤卦,象征地。這些象征意義還可以推廣開來,涉及到社會生活及自然界各個方面,以致到人體上的不同部位。 
    乾卦推廣,象征日、陽、男、朝廷、君主、君子、剛健、父親、人的首。 
    坤卦推廣,象征月、陰、女、黎民、臣仆、小人、柔弱、母親、人的腹。 
     
    八個基本掛圖都有其象征意義,也都有他引申推廣的象征物?!兑捉洝氛J為天地萬物都是由八卦所象征的自然物變化發展而來的。以八個基本卦兩兩重疊,八卦演成六十四卦,這樣才能“盡萬物變通之理”。六十四卦的構成分為兩大類,一類是同一經卦自相重疊,如乾卦(≡)、坤卦(?)都是由兩個相同的經卦組成的;另一類則是兩個不相同的經卦互相重疊,如屯卦(_),是由坎卦和震卦組成的。這樣的卦共有五十六個,無論哪一種,其內卦和外掛總表現為一方面為主要的,另一方面是次要的。如咸卦,其卦圖是( ),艮下兌上。艮為少男,兌為少女,這表示少男在追求少女。因此,這一卦中,內卦為主,外卦為次。由八卦演成六十四卦,更加豐富多彩地象征社會生活和自然現象。咸卦中已不再是單獨指少男或少女,而是形象地表達了少男追求少女的過程,加上卦名和卦辭,我們會看得更加清楚。卦名“咸”,《喙傳下》解釋:“咸,感也”,或者“動也”,再與卦辭“亨,利貞。取女,吉”結合起來,這就是說,少男追求少女,貴在沉著,不易輕舉妄動。于是少女受到感動,成為夫婦。這樣婚姻才是吉祥的。再例如,漸卦的卦圖是( ̄),艮在下簨在上。艮可象征山,簨可象征風,合起來象征著山迎風,風吹著山,簨可以比喻人們之間的融洽。 
     
    《周易》有卦、爻形式,卦有卦象,爻有爻象。卦的本義是“懸掛物象以示人”。爻的本義是“仿效萬物之象”。古人通過觀察、模擬、仿效自然的方法來認識世界,用《周易》的卦象、爻象來象征萬物之象,因象明義,隨意發揮。因此,《周易》思維的形象性是不確定的。馮友蘭先生認為,《周易》是一部宇宙代數學,六十四卦是個空套子,隨便帶入什么都可以。這種看法很有道理。因為八卦或六十四卦,基于兩個簡單符號,陰爻和陽爻。陰爻和陽爻相錯綜可以組成不同的卦象,以同一卦而論,隨情境不同又可代表不同的事物,如《周易·說卦傳》所記,“乾,為天,為圜、為軍、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果”等等,為類甚繁。因此,《周易》被認為是“廣大悉備”,“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。” 
     
    通過以上分析,我們可以看出,《周易》思維的形象性,而這種形象性又不應當認為他就是某一種固定意義,固定的象征,而是一種不確定的形象性。
     
    (二)直覺的整體性。直覺的整體性是《周易》思維的又一個主要特征,《周易》思維與西方的理性、分析思維不同。在西方,亞里士多德的形式邏輯成為兩千多年來訓練人的思維的工具。中國古代沒有這樣的形式邏輯,靠什么來訓練人的思維呢?靠《周易》?!吨芤住吩谥袊糯环Q為《六經》之首、三玄之一。它提出了整體論的初步圖式,把一切自然現象和人事吉兇統統納入由陰(--)陽(—)兩爻所組成的六十四卦系統,并且具有初步的時空態和自我調節作用,但它和占筮等宗教迷信尚未分開?!兑讉鳌愤M一步提出:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的整體觀,和空間方位、四時運行聯系起來,以“生生之謂易”、“天地之大德曰生”的有機論為其軸心,形成了一個有機整體論的思維模式,為整個傳統思維奠定了基礎。
     
    中國傳統思維習慣于將事物分為對立的兩個方面,在其相互制約、消長、轉化中把握事物的整體。把思維對象放置在對立的兩個方面中去把握,可以從全面聯系的整體中反應對象,這是思維過程的整體性。通過這一整體性過程的作用,所產生的認識成果也具有整體性的特點。運用整體思維的成果,去改造自然,也表現出整體思維的傾向。所以,思維的整體性是指思維對象、成果以及運用思維成果對思維對象的改造,都呈現出綜合的整體觀念。中國傳統思維不僅是整體的,而且又是直觀的。當古人把認識客體作為混沌的整體來認識時,不能依照嚴密的邏輯規則去探求,而只能采取直觀的方法去把握。所以,作為中國傳統思維的整體性,又具有直覺的特點,故稱之為直覺的整體性。 
     
    這種直覺的整體性在哲學的結構上,主要表現為儒家的“天人合一”和道家的“混沌無序”兩種形式。
     
    “天人合一”是儒家整體思維的基本形式。這種思維方法是把對外在客體世界(天)的追求與對內在主體世界(人)的探索視為相分不雜而又相依不離的一種思維方法。在中國哲學中,它被作為具體的思維方法而廣泛運用。“天人合一”的實質是把人和自然看作一個互相對應的有機體。在這一有機體中,人和自然界不是處在主客的對應中,而是處在完全統一的整體結構中,二者具有同構性。即可以相互轉換,是一個雙向調節的系統。“天人合一”整體觀的進一步分化,出現了“知行合一”說與“情景合一”論。“知行合一”強調的是知識與行為、道德與踐履的貫通統一;“情景合一”追求的是主客一體、物我兩忘的美學境界、“天人合一”、 “知行合一”、 “情景合一”這三個命題,以最高的抽象表現為中國傳統思維追求統一和完整的旨趣。
     
    如果說“天人合一”是儒家整體思維的代表,那么“混沌無序”則是道家整體思維的基本形式。道家的創始人老子把“道”描述為“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”的“混沌”。道家所說的“混沌”,也是原始未分化的宇宙整體?;煦缱鳛橐粋€整體,他沒有把其中各種各樣的事物分門別類地分離出來,予以確定性的形象。它也沒有把恍恍惚惚、混雜無序的狀態,使之清晰化有序化。正是由于混沌是無序的,所以混沌無序才被道家視為盤古開天地之前的世界整體狀態。而混沌一旦破裂,按著既定的程序演繹出天地萬物人類之后,便開始從無序走向有序。 
     
    直覺的整體性在邏輯上表現為模型式推理法?!兑捉洝返年庩柊素?,是整體思維的初步模型圖式,認為天地萬物和人事活動都不能超越這個模式?!兑讉鳌穭t進一步提出了“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”的模型式推理方法,形成了有機整體論的思維模型。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的模式,也是一種推衍自然、社會和人生一切現象的整體模型式推理法。后來八卦和混沌思維被太極(道、理)和陰陽五行思維所代替,標志著有機整體思維模式的正式完成。經過兩漢經驗論和玄學、佛學的本體論,直到理學范疇體系的完成,這一思維方式基本上沒有改變,而是更加完善了。 
     
    (三)樸素的辯證性。《周易》思維從相互關系中、從發展變化中考察問題、分析矛盾,是一種古樸的辯證思維?!断缔o》說:“一陰一陽之謂道。”把陰陽“相摩”、“相蕩”看作是事物發展變化的內在動力,用“陰陽不測”表述這種變化。這一切在以后的發展中,又被歸結為“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。但是這種辯證思維,一方面說明了整體系統的有序性原則,另一方面卻又是一個以追求和解、協調、統一為目的的封閉循環系統。老子的“反者道之動”,被看作是重要的辯證思維原則,一切都是兩兩對立的,一切對立都是可以相互轉化的,老子一方面主張對立轉化,另一方面卻以“和”與“常”為最高原則,“負陰而抱陽,沖氣以為和”,“和其光,同其塵”,即在對立中求和解,在動中求靜?!兑讉鳌纷钪鲝垖α_突,但“天地尊卑”,陽尊陰卑的地位卻是不變的。所以這種辯證法,在思維方法上,即表現為循環論證,陰陽互為補充,剛柔互為因果。在思維原則上,主張在對立中求統一,在變化中求不變。“常道”作為思維的根本原則,居于對立之上,一切對立和變化都是在這一原則下的自我調節。因此,萬變不離其宗。其根本目的,是維持整體自身的平衡、穩定和常態,這就是樸素辯證思維的方式或模式。它缺乏對立的沖突和批判否定精神,表現了傳統思維求穩防變的重要特征。 
     
    從整體結構來看,中國傳統的辯證思維可以歸結為兩大系統:一是《易傳》為代表的儒家重陽剛的辯證思維,其要點是強調“陽”的創造力及其功能;一是以老子為代表的道家貴陰柔的辯證思維,其特點是強調“陰”的融洽力及其作用。 
     
    老子的辯證思維是深刻、豐富、發達的,其中“柔弱勝剛強”代表了老子貴陰柔的辯證哲學。這種辯證哲學本身的陰柔機制,必然使辯證法導向追求公允、和諧的循環論。“夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,是為復命,復命曰常”。“復”就是循環往復,“常”是恒常,協調的意思,即自我調解后的一種和諧、統一狀態”。與老子貴陰柔的辯證哲學互為補充的是《易傳》重陽剛的辯證哲學?!兑讉鳌分鲃偨〉霓q證哲學,主要表現在提倡斗爭和變革的思想,它補充了老子被動、守柔的片面性。但是,又由于它強調“天尊地卑”、“陽上陰下”的地位是永恒不變的,所以,《易傳》主剛健的辯證法成了致力于保持這種最高和諧的工具。 
     
    綜上所述,不確定的形象性,直覺的整體性與樸素的辯證性,是中國傳統思維,特別是《周易》思維的主要特點,是中國人的思維習慣。這些思維特點充分表現在政治、經濟、軍事、文學藝術、科學技術等各個方面,并在中國傳統醫學理論、美學理論和建筑理論中得到了充分體現和廣泛運用。 
     
    二、現代思維的基本特征 
     
    現代思維是指與現代實踐相適應的科學的思維方式?,F代思維是現代社會的產物。我們正處在一個偉大的歷史變革時代,傳統的穩態社會正在逐步向復雜多變而又結構嚴謹的現代化社會邁進。這一歷史進程,必然引起人們的思想觀念,特別是思維方式的變革。因此,有必要探求并建立與現代時代相適應的現代思維方式?,F代思維方式有哪些基本特征呢? 
     
    (一)系統整體性。所謂系統整體性,是指思維主體系統性和思維客體系統性。這是現代思維方式最基本的特征。相對于古代直覺的整體性來說,它有如下的優點:首先,它要求從對象是由要素合乎規律組成的有機整體出發,考察系統與環境、系統與要素、要素與要素、結構與功能之間的相互關系。從而綜合把握系統整體的內在本質和外部聯系。 
     
    其次,它要求從系統是否具有層次性的整體出發,考察總系統與子系統、子系統與子系統之間的相互聯系,從而把握系統整體的有序性狀況。 
    再次,它要求從系統是相對穩定和不斷運動、辯證統一的整體出發,考察系統的物質、能量、信息的輸入與輸出、控制與反饋的相互關系,從而把握系統整體特征,把握它發展、變化的普遍規律。這樣就突破了傳統思維方式的狹隘眼界,從而實現系統的結構、功能和目標的優化。這是任何傳統思維方式所不能比擬的。 
     
    (二)動態創作性。 動態創作性,是現代思維方式最顯著的特性。其中,動態性是從思維自身的活動力和結構來說的,創造性是從思維的價值和效益來說的。 
     
    思維的動態性主要表現為以下三個方面。 
     
    第一,思維運動的流動性。由于思維主體和客體的內部要素都處在運動中,這就要求在思維運行的過程中,對思維進行動態的調節和控制。思維運行的流動性強調思維在運動中協調,在變化中擇優。 
     
    第二,思維角度的靈活性。在思維的運思過程中,有各種各樣的可能存在,有各種各樣的情況出現,也有各種各樣可供選擇的方案,必須選擇最佳、最優者才能達到預定的思維目標。而要做到這一點,關鍵就是要不斷調整思維角度,從各個方位,各個角度去考察問題、分析情況、研究動態。 
     
    第三,思維程序的變動性。動態思維的基本程序是輸入信息——輸出信息——實施方案——實現目的。這一程序的變動性體現在反饋、控制、變動三要素上。反饋就是把輸出信息的后果,再收集回來,以此確立下一步行動方案。反饋要素如同思維的指示器,它要求思維在矯正偏差度基礎上,不斷地逼近目標??刂凭褪菫榱藢崿F對客體改造的目的,不斷對思維結構進行改造,使思維能力不斷擴大,思維活力得以充分發揮,更有效地控制周圍環境的變化,使自己獲得主動權。變動要素指思維過程出于不斷變動中,不斷地調整各方面的關系,使思維在各種不同變化情況下,作出相應的反應。 
    思維的創造性具有兩個顯著標志: 
    第一、思維方法的非邏輯性。創造性思維常以不合邏輯和違反常規的形式出現,具有非邏輯的特點。其可貴之處,恰恰正是在于它突破了一般邏輯思維與通常經驗的局限。 
    第二、思維成果的創造性。所謂思維成果的創造性,是指其獨創性、價值性和真理性的統一。獨創性指思維成果的不同凡俗、獨出心裁;真理性指思維成果的科學性。 
    思維的創造性與動態性有著密切的關系,只有在思維中貫徹創造性原則,思維才真正是動態的;而思維創造性的完成,則意味著人類思維的一個動態的新的程序的形成。動態創造性作為現代思維方式的一個基本特征,在現代實踐中,日益顯示出它的重要性和必要性。 
     
    (三)多元的立體性。多元立體性是一種多元重疊、縱橫交錯的立體網絡結構。首先,他要求人們在思維過程中進行比較,認清對象在坐標系中的確切位置,把研究每一網絡在整體系統網狀中的地位和作用,作為解決系統矛盾的關節點;其次,要全方位觀察,對事物空間關系的考察,不能僅限于矛盾雙方的雙向平面結構,而是多維或全方位,即上下左右前后等立體地看問題,方方面面都要顧及;再次,要交叉思考,研究復雜系統,要把自然科學、社會科學和新型的橫斷科學以及邊緣、綜合等科學結合起來,互相取長補短,充分應用各種學科的知識和方法去解決各種矛盾。 
     
    關于現代思維的基本特征,還有許多,如量化精確性、人機互補性、超前預測性等等,在這里就不一一論述了??傊?,現代思維方式的形成標志著人類的認識史又翻開了新的一頁,也是人類思維發展史上的一個光輝的里程碑,它所產生的思維功能必將推動和促進各項事業迅猛發展。 
     
    三、現代思維是對《周易》思維的揚棄 
     
    現代思維總是從歷史上傳統思維演化而來的。因此,現代思維不是對《周易》思維的全盤拋棄,而是揚棄,它既克服、拋棄了《周易》思維中消極的東西,又保存和繼承了《周易》思維中有積極意義的東西。我們通過對《周易》思維和現代思維兩個特點的比較分析,就可以看出這種揚棄關系。
     
    (一) 直覺的整體性與系統整體性 
    在直覺的整體性與系統整體性之間,存在著一種必然的聯系。二者既有同一的一面,又有相疑的一面,是繼承和發展的關系。 
     
    第一,現代思維的系統整體性繼承了《周易》思維直覺整體性的優點?!吨芤住匪季S強調“天人合一”,是視天道與人道、自然與人事為一有機整體。這種思維方式,使人與自然處于一種和諧的整體聯系中,存在于一個渾濁未分的整體之中,便于人們從整體上、全局上把握客體。正式這種傳統思維的整體性,孕育了中華民族燦爛的文化,中國古代醫、兵、農、藝四大實用文化之所以能夠遙遙領先于世界,無不受益于中國傳統思維的整體性。例如,《孫子兵法》從整體性原則出發,把敵我雙方看作是互相作用的整體,提出了“知己知彼,百戰不殆”的精辟見解。也是這種傳統思維的整體性,啟迪了中華民族的智慧。直覺的整體思維對于民族智慧的發展,對于創造性能力的鍛煉,起著方法論的作用。還是這種傳統思維的整體性,維護了中華民族的團結和國家的統一。中國是個多民族的國家,在歷史上既存在有民族矛盾、斗爭,國家分裂的情形,也存在有民族融合、團結,國家統一的情形,并且以民族團結、國家統一為歷史的主流。這種情況與傳統思維的整體性有密切的關系。整體性既是中國古代思維的基本特點,也是它的優點。
     
    現代思維繼承和發揚中國古代思維的優點。作為現代思維特點的系統整體性,最基本的原則,就是由相互聯系、相互作用的若干部分(要素),按照一定形式結合而成的具有特定功能的整體。這種整體原則認為:物質世界是一個大整體(系統)。按照不同層次從不同角度可以劃分無限多的整體(系統)。每個整體都存在于一定的環境之中,具有相對獨立性,但同時又是另一個更大整體的子整體。這樣,整個宇宙,從天到地、從人到物、從至大到至微,構成了一個相互制約、相互作用、相互聯系、相互轉化,層層相聯、環環相扣的網狀有機整體。為此,人們無論是認識世界還是改造世界,都要從整體性出發,唯有這樣,才能探賾索微,取得科學成果。 
     
    由此看來,作為中國古代思維特點的直覺整體性與作為現代思維特質的系統整體性,在血源上是相通的:古代直覺的整體思維是現代系統整體思維的胚胎,它蘊含有現代系統整體性的因素;現代系統整體思維是古代直覺整體思維的高級發展階段,是立足于現代科學基礎之上、變異了的古代整體思維。所以,整體性成了傳統思維向現代思維轉化的契機。 
     
    第二,現代系統整體性與古代直覺整體性又有著重要區別。系統整體性畢竟是以現代科學技術為理論,以現代實踐為基礎,因此它與古代直覺的整體性又有著重要的區別。這種區別主要表現在以下兩個方面。 
     
    其一,由于我國古代思維的整體性是一種直覺的整體性,這就不可避免地造成了思維的模糊性和籠統性。古代直覺的整體觀,雖然把認識建立在整體性上,但它自身有兩個根本性缺點:一是,作為思維出發點的整體,是建立在直覺的思辨基礎之上,而不是也不可能建立在系統的綜合之上。二是,它強調了整體的性質,但卻忽略了對組成整體的各部分的研究,在認識整體的過程中,缺乏對部分的精細分析。由于這兩個缺陷就決定了直覺的整體性對事物的把握缺乏科學實驗的基礎,對事物的認識缺乏整體與部分、分析語綜合的辯證方法,而僅是以直覺為基礎,運用模式、類比等方法,達到對事物總體的認識,其結果不僅對事物細節缺乏足夠的了解,具有明顯的模糊性、籠統性,而且總體認識也具有模糊、籠統的一面。其后果遏制了思維向形式系統方面的發展,即忽視了形式邏輯、定量分析和細節研究。這是造成近代以來中國科學技術落后的重要原因。 
     
    其二,直覺的整體性在邏輯結構上建立在模型式推理基礎之上,這就造成了思維的類比性和比附性。所謂模型式推理,就是從一種基本模式出發,按照一定原則,把有關對象統統放在這一模式中進行推理。在中國古代哲學中,每個學派的代表人物都要建構一種“世界模式”,以此作為一切推理的依據。而這種不著邊際的推理,牽強附會的現象很多,造成了思維的不科學、不嚴密。例如《鼎·九四》爻辭,“鼎折足,復公踈,其形渥,兇。”來比附推論大臣不賢,國家將傾,其結果“兇”。這樣生拉硬扯、把風馬牛不相及的事物放在一個模式中進行推理,就忽視了系統與要素之間的差異和系統間不同層次的特點。同時,這種機械的類比、比附式推理也大大限制了中國傳統思維的發散與深化。類比式比附往往著眼于把事物納入一個模式的框架之中,然后給予一種固定不變的籠統解釋,而對于事物特殊的本質、規律、機制、功能則不大過問,這樣不能深入到事物的本質之中,不能從物物相比中揭示出規律來,所以也就不能使思維向廣度和深度延伸,不斷開拓新領域,不斷開辟新局面。 
     
    通過對直覺整體性與系統整體性重要區別的分析,可以看出《周易》思維具有不可避免的弱點和缺陷,這些弱點和缺陷在現代暴露得越來越充分。但是,這些弱點的缺陷又不是不可克服的。如將建立在經驗之上的直覺性改造為以科學實驗為基礎,將模式推理引向現代邏輯推論,將類比、比附方法導向分析方法,就可以深入事物的本質和內在根據,而與現代科學思維相勾通,開創新的思維格局。 
     
     (二)樸素的辯證法與動態創造性 
    現代思維的動態創造性是辯證法發展法則的體現,從這個意義上說,動態創造性就是辯證性。但是作為現代思維的辨證性是以現代科學理論和現代社會實踐為基礎的,并廣泛存在于各種現代思維方式之中的。所以,現代思維的辨證性與古代思維的樸素辨證性既有同一性,又有差異性。
     
    首先,二者之間有同一性?,F代思維的辨證性與古代思維樸素辨證性都主張從事物的相互關系中,從發展變化中,考察問題,揭示萬事萬物都在運動和變化的法則。這是兩則之間的同一性,這種同一性構成了傳統思維的樸素辨證性向現代思維的動態性即辨證性轉變的媒介。 
     
    其次,二者之間的差異性。二者之間的差異性表現為古代思維的樸素辨證性是矛盾和諧的辨證性。這種矛盾和諧的辨證性本身具有兩個缺陷。 
    第一、缺乏思維的創造性。追求矛盾和諧的思維方式,鑄成了中華民族自尊自立、守舊的民族性格,缺少進取、創新的民族精神。追求矛盾和諧統一的思維方式,已沉積為中華民族的社會心理結構。在這種社會心理結構影響下,恪守中庸之道,講究容忍為本,崇尚循規蹈矩,成為中華民族的典型性格。中華民族這種禮讓有余、抗爭不足,寧可舍生、也要取義的民族氣節,雖然成為一種一直流傳下來的美德,但“止于至善”也抑制了不斷進取和突破的創造機制,限制了充滿生機的激情和行動,導致中華民族缺乏奮力拼搏、積極創新的民族精神。這種民族精神再以思維形式反映出來,表現為缺乏思維的創造性。 
    第二、缺乏真正的動態觀念,最終陷入循環論。古代思維矛盾和諧的辨證性也主張把整個世界看作是不斷發展變化的過程,這在整體上是正確的。但是,由于它追求矛盾的和諧統一,辯證法達到某一高度便凝滯了,所以這種辯證觀缺乏真正的動態觀念。由此帶來的是把整個世界的發展看作是金、木、水、火、土的相生相克,互相循環。古代思維中的辯證觀囿于自然經濟的經驗的限制,只能是一種循環論的辯證觀,還沒有上升到真正的動態高度。由此可知,雖然古代思維的辨證性與現代思維的動態性有著必然聯系,但是這種聯系的實現,只能是對傳統思維科學改造的結果。
     
    現代思維的創造性與古代思維的直覺性之間,也存在著有機聯系。創造性思維是邏輯思維、形象思維和直覺思維的綜合運用,所以直覺思維包含有通向創造性思維的因素。這種因素主要表現在兩個方面:
     
    一方面是直覺性中蘊含有天才的預見。只要人們把握事物發展的方向,順應客觀規律進行探索,就能在某一方面標新立異,有所創造,有所發現。如中國古人認為天地未分之時,宇宙是一混沌。這是依直觀而誘發的直覺。這種直覺將宇宙追溯到最簡單的混沌狀態,但其中卻蘊含“混沌科學”的天才預見。這一天才預見給現代混沌科學研究以啟迪,為有序的統一,確定性和隨機性的統一,開創出新的途徑。另一方面,是直覺性可以誘導人們敏銳地發現問題,從而為創造性地解決問題打開突破口。人們常常為不能解決問題而陷于困境,直覺性可以在人們冥思苦想之際,誘導人們突然發現問題的癥結所在,從而創造性地解決問題,開拓出新的知識層面。所以,古代思維的直覺性與現代思維的創造性是息息相關的
     
    誠然,古代思維的直覺性具有濃厚的直觀性和經驗色彩,影響了思維的科學性,也妨礙了直覺性在創造性思維中作用的發揮。因此,要想使直覺性成為古代思維向現代思維轉變的橋梁,就必須對它進行一番現代化的改造。 
     
    綜上所述,《周易》思維的直覺整體性、樸素辨證性和現代思維的系統整體性、動態創造性之間,既有相互聯系、相互轉化的一面,又有互相對立、互相悖逆的一面。為了適應現代實踐的需要,我們必須以馬克思主義為指導,認真總結我們民族幾千年的思維史,去糟粕,取精華,把我們民族的傳統思維方式同現代科學思想結合起來,以在改革開放中發揮其應有的功能。 

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