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    一陰一陽之謂道

    時間:2014-09-09 來源:大易開運 熱度: 在線咨詢: 994241887 1259451320
    一陰一陽,陰陽五行,易經,大易開運

    一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用不知,故君子之道鮮矣!顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與圣人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。
     
    其語義為:一陰一陽就是“太極生兩儀再生四象,繼之生八卦至六十四卦乃至成之與天高”的道路,始終以“一陰一陽”繼續壘生并繼承“生爻”的過程叫做“善”,使“一陰一陽”繼續壘生至天高而成就萬物的秉性叫做“道性”。這是孔子體悟“道”的心得,此語來自“伏羲六十四卦次序”圖,從下往上數,第一層是太極,第二層是一陰一陽(稱作兩儀),第三層是第二層所生之一陰一陽即四象,第四層是第三層所生之八卦……每層都是一陽生出一陰一陽且一陰也是生出一陰一陽,這就是陰陽變化的道路,故稱一陰一陽之謂道,如此繼續永無止境的生下去可與天齊,故稱成之者性也,這里的“性”指的是“道性”;而每一層的生化過程都是一陰一陽的生化,至簡至易而且每一層的生化都是繼承了前一層的生化規律并予以延續,故稱繼之者善也。世間萬事萬物的生長變化都是從細微到顯著以至于質變,所以老子說:“圖難于其易,為大于其細;天下難事必作于易,天下大事必作于細”。
     
    “一陰一陽之謂道”,一陰一陽之謂道中的“一”并不是代表數量,它不是“一二”的“一”的這個意思,它的“一”的本意指的是“所以”的意思,一是代表所以。所以陰所以陽,這種情況才稱之謂道。而本身的陰陽并不是道,說陰了又陽陽了又陰才是道,所以陰了然后又所以陽了,這種過程才是道。這種說法是取自于朱熹而來。那么陰陽本身是什么呢,陰陽本身是氣。陰氣和陽氣。我們經常說一個人家或一個地方,說那個地方陰氣太盛了或者陽氣太足,這個陰陽指的就是氣,也就是我們所講的氣象。氣象萬千指的就是陰陽無限的不同表現形式而已。
    本文來自大易起名網


       我們都知道,天氣預報說天陰天晴。那么這個天陰并不是真正的天陰了,天是不會都陰的,而是陰氣聚在一起了,陰氣互相聚在一起的時候我們所看到的這一團象云的東西就是陰氣所組成的一個部分。陰和陽并不單單從天象上來體現,還是我們剛才說的,當我們去了一個人的家里說他家的陰氣挺盛的,或者去了一地方覺得不舒服,覺得這個地方陰氣挺盛的;其實我們并不知道陰氣是什么,這個只是從感覺上來講的。那么拿人來講,說看一個人的臉上陰沉沉的,那么這個陰都是用面部情形來體現的;還有我們說笑是代表陽,哭是代表陰;喜代表陽,憂代表陰;我們人平時都是哭完了笑,笑完了哭,當然我們并是是每個時候都是這樣的,我們在這里強調的是一個人的氣象,那么以一個人的氣象來談的時候,說他昨天哭了今天情緒又變好了,這都是陰陽的一種體現形式。我們在這里講這么多,重點要強調一點:道合于陰陽,但陰陽不是道!一陰一陽之謂道,你不要以為是說一個陰一個陽放在一起了就是道,它不是道。道是陰陽流轉繼續過程的規律體現!
     
    “一陰一陽之謂道,繼之者善也。”那么能夠將這個道繼續下來的是什么呢,就是善,善良的善。我們都知道古人曾經講過這么一句話“書是天下英雄的膽,善是人間福祿的根”,為什么來強調“善”是一個根的作用,一個根基的作用呢?在這里面就體現出來了。在善的作用下,在陰陽繼續的過程當中,就完成、成就了道的本性,我們所講的這個道的本性。也就是說在繼續的過程當中,各自成就了它的自性,能夠成就它的自性,成就它的本性。這個結果里邊,必須要在善的作用下才能達到這個目的,所以說善能夠成為根,是天地之道的根。
     
    我們說一陰一陽之謂道,明白了陰陽,就明白了陰陽之道,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。為什么說道法自然呢?陰了又陽,陽了又陰,在這個繼續的過程當中,就能夠完成稱為本性和自性的過程,這個過程就稱之為道,這跟老子所講的道有異曲同工之妙。比如說,老子說,“道可道,非常道;名可名,非常名”。老子里面講的這個道,前一個道和后一個道的本意是不一樣的,有的時候是名詞有的時候是動詞,有的時候是指最真正的這個自性。又比如說,老子說“道可道,非常道”,也就是說“道”它是可以表述的,但是它還不能像我們通常的那樣來表述出來,名可名,非常名,說是可以說出來,但是不能象平常那樣可以說出來的。

      其實這個道呢,本身是一個名詞,只是一個名象,一個概念,也可以稱之為假名安立,假名是什么意思呢?就是我們所看、所觸的每件東西本身空無自性。它只是很多原子的因緣假合,成為一個我們名之為某某的東西,其實它并不實有存在。比如說,一棵樹是樹,兩棵樹也是樹,很多棵樹匯聚在一起就被我們稱之為森林,其實當初森林也可以叫另外的名字。還有,有人取名叫張三,于是大家都知道張三就是這個人;但如果當初他取名為李四,那人們說到李四時也知道是指這個人。這個名字,對我們所有的人來說是隨時可以變更,隨時可以變化的,但從它真正的本意上說,它就是虛假的,所以說假名安立,為了說的方便,為了表達事物的方便,假設給他確定這樣的一個名字。比如說當時這個道也可以不稱之為道,我們可以稱為路、天、地等等,起什么名字都可以,但是我們為了把這個事物的規律講出來,必須要給他確立一個名稱,然后在這個基礎上再去陳述他,講解他。這種現象就叫假名安立。假名安立用一句最通俗的話來講,就比如說在一個人頭上再安裝一個頭一樣,頭上安頭,用這種方式來講道,我們這時候就稱作是“頭頭是道”,所以我們總講這個成語的時候,“頭頭是道”,并不是說他講的每一句話都是很有道理的意思,他講的是一個情景的表象。我們講這個頭頭是道的時候,也屬于我們在最開篇的時候所講的,講經的時候的三個原則,第三個原則,叫“別解文意”,我們剛才講得頭頭是道的時候,就屬于這“別解文意”的內容里邊的。
     
    在這里,“繼之者善也,成之者性也”,一陰一陽就有法,這個法有對的,有不對的。成之者性也,這個性是什么呢,是成就了他本性、自性的意思,也就是成就了這個道的本性、自性。接著往下說,仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,這句話什么意思呢?這句話的意思是:這樣的人他說這句話的時候他是這樣解釋的,那樣的人來解釋的時候是那樣解釋的,所以說,每個人的理想不同、角度不同、觀點見解也不同,那么他從每一個角度來看問題,來解釋問題,來下定義的思維、方式、方法都不一樣。也就是我們古代有個詩人所說的一句話:橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。其實我們都知道,這首詩的這兩句話,講的內容都是這個山,只不過是由于每個人審視問題的角度、側重點、思維觀念等等不同,所以表現出來的理念就不同,以至于所下的定義、所給的結論就有區別。
     
    對于陰陽之道,《系辭傳》最后歸結為一句話 “百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”我們當深省反思。

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