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    周易是中華文化的總源頭

    時間:2014-09-09 來源:大易開運 熱度: 在線咨詢: 994241887 1259451320
    《周易》是中國文化寶庫中最為古老的典籍,它由兩部分組成:一是《易經》,即華夏文明史祖伏羲所畫八卦、殷末周初文王所演六十四卦及所作卦爻辭;二是《易傳》,即戰國中晚期孔門后學解說《易經》所撰十篇文章。自古以來,《周易》便被視為中國哲學和文化的源頭活水,主要體現在以下三個方面:
     
      首先,《易經》標志著中國哲學的產生?!兑捉洝纺瞬敷咧畷?,是古代宗教巫術的產物;而哲學又是在漫長的宗教桎梏中不斷沖破宗教巫術的牢籠而得以孕育成長的?!兑捉洝繁M管是服務于周王朝天命神學宗教世界觀的筮書,但從其吉兇休咎的占問中,也曲折地反映出先民觀察自然與社會矛盾運動的某些理性認識,其中透顯著辯證法因素:一是強調矛盾對立的思想,如《易經》概括出的一系列對立抽象的哲學概念和范疇:乾坤、泰否、損益、剝復等等;二是強調事物運動變化的思想,如乾卦龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”及“亢”,體現了先民對自然與社會事物運動變化規律的認識與總結;三是強調人的主觀能動性思想,如乾卦九三“君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎”、謙卦九三“勞謙,君子有終吉”、既濟卦六五“東鄰殺牛,不如西鄰之薄祭”等,均是說明人的主觀奮斗、謙虛、誠心,不僅決定著事情成敗,甚至能改變天意。因此,《易經》盡管在本質上是一部筮書,受到當時人們思維水平的限制,尚未完全運用抽象概念范疇的體系去認識自然與社會,但其中閃爍的樸素辯證法思想,卻表明人們的理性思維活動已經從早期宗教巫術的桎梏中解脫與彰顯。
     
      其次,《易傳》確立了《周易》在中國哲學與文化史上的理論價值??鬃蛹昂髮W對《易經》的解讀與詮釋頗具創造性,《易傳》在形式上繼承了《易經》卜筮結構框架,但在內容上則完全摒棄了宗教巫術,從而使《周易》成為一部內容豐富、思想深刻、結構嚴密、體系完整的哲學論著。其思想內容大致有三:一是吸取了《易經》中所蘊含的陰陽觀念以及道家、陰陽家的陰陽學說,確立了“陰”“陽”為《周易》最高哲學范疇,“一陰一陽之為道”為《周易》最高哲學命題;二是關注春秋以來爭辯激烈的“天人關系”,提出了一套關于自然與社會普遍規律的天地人三才之道的完整哲學思想體系,從而使《周易》成為“天人之學”;三是繼承光大了《易經》中的辯證思想,揚棄了老子辯證法學說,建構了一個頗為完整的辯證法體系。應當說,《易傳》所確立的全新的陰陽學說、天人之學及變易理論,一直成為其后兩千多年中國哲學和文化史上永久的話題及核心思想?!兑讉鳌凡粌H使《周易》在當時就作為儒家典籍而號為顯學,更為重要的是,它使《周易》在中國哲學和文化上的理論價值具有源遠流長、博大精深的源頭活水之巨大意義。
     
      最后,易學對中國哲學和文化的發展影響至深。自周初至春秋戰國,《周易》即被視為重要典籍。在漢武帝“獨尊儒術”之后的兩千多年封建社會,《周易》始終作為“眾經之首”而受到尊崇。人們對《周易》的研究蔚然成風,千百年來,易家輩出,學派林立,著述浩瀚,學說繁多,形成了一種專門的學問——易學。自先秦開始,無論是儒、道、釋抑或其他學派,無論是兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學還是宋明理學等,歷代哲學家、經學家及思想家大多精通易學,都程度不同地受到易學的滋養。尤其是具有劃時代意義的哲學家,更是直接通過對《周易》的創造性詮釋,來闡發其哲學觀、人生觀、政治觀及倫理觀等。如魏晉玄學鼻祖王弼以《老子》釋《易經》,令玄學之風盛熾數百年;唐初儒學領袖孔穎達首次折中漢易與玄易,構筑了漢學玄學走向宋明理學之橋梁;道學“北宋五子”周敦頤、邵雍、二程及張載同開以易言理之先河;南宋理學集大成者朱熹,重象數倡義理,使以易言理之學風盛行至清初;明末清初杰出的唯物主義哲學家王夫之立足于易學的哲學創新,標志著宋明道學的終結??傊?,易學對中國文化的核心——中國哲學的發展,起到了舉足輕重的作用。
     
      上述三個方面表明,中國哲學和文化的產生和發展,始終受到了《周易》及其易學廣泛而深遠的影響?!吨芤住烦蔀橹袊軐W和文化的重要匯聚中心及聚焦點,成為中國哲學和文化的源頭活水。
    姓名學,漢字五行

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