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    論語里的為人之道

    時間:2014-09-09 來源:大易開運 熱度: 在線咨詢: 994241887 1259451320
    論語做人之道國學易經大易開運

    整理自錢遜教授講《論語》中的為人之道?,F將有關要點輯錄:
      
      儒學的本質:關于人的學問。論語思想的核心:做人。
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      做什么樣的人?
      志于道
      子曰:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”(《論語•述而》)追求為人大道,做好人。職業、事業可以選擇,道是共同的要求。
      子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。” (《論語•里仁》)
      子曰:“君子憂道不憂貧。”(《論語•衛靈公》)
      正確處理物質生活和精神生活的關系,義以為上。
      道的內涵
      曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已不亦遠乎?” (《論語•泰伯》)
      子路問君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。” 曰:“如斯而已乎?” 曰:“修己以安百姓。修己以安百姓,堯舜其猶病諸。” (《論語•憲問》)
      人生有責任,有使命。弘揚仁道,修己以安百姓。為理想社會而奮斗。
      兩個問題和兩點核心價值
      [1]精神與物質,以精神生活為上,義以為上。“飽食暖衣逸居而無教,則近于禽獸。”(《孟子》)
      [2]個人與群體,把個人看作群體的一分子,在為群體的貢獻中實現個人價值。“修己以安人,修己以安百姓。”
      三不朽:一個經典的表達
      “二十四年,春,穆叔如晉,范宣子逆之,問焉,曰:‘古人有言曰:死而不朽,何謂也?’穆叔未對。宣子曰:‘昔丐之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏,其是之謂乎!’穆叔曰:‘以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之謂乎!豹聞之:大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無國無之。祿之大者,不可謂不朽。’”(《左傳•襄公二十四年》)
      反映了這兩個問題上的兩種不同觀點。兩個方面相聯系,對物質生活的追求,一定是為個人的;精神生活的追求則是為群體的。
      《論語》中的反映
      對人的評價:
      君子疾沒世而名不稱焉。(《論語•衛靈公》)
      齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下,民到于今稱之。其斯之謂與?(《論語•季氏》)
      老百姓心中有桿稱。是否不朽,要看老百姓如何來評價。
      經濟生活與精神生活:
      子曰:“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉回也。” (《論語•雍也》)
      子曰:“飯疏食飲,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。” (《論語•述而》)
      孔顏之樂樂在何處?
      集中的體現:成仁、取義
      子曰:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。” (《論語•衛靈公》)
      魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍身而取義者也。(《孟子》)
      強調殺身成仁,舍生取義,并不是否定個人人格獨立。
      子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。” (《論語•子罕》)
      “不降其志,不辱其身。” (《論語•微子》)
      富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(《孟子•滕王閣下》)
      民族精神的思想基礎
      “先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”
      “人生自古誰無死,留其丹心照汗青。”
      天下興亡,匹夫有責。
      從日常生活做起
      [1]見義勇為
      子曰:“見義不為,無勇也。”(《論語•為政》)
      子曰:“當仁不讓于師。”(《論語•衛靈公》)
      從每一件小事做起。
      [2]推己及人
      “己所不欲,勿施于人。”需要注意的是,不能“己之所欲,必施于人。”要對他人有應有的尊重。
      “己欲立而立人,己欲達而達人。” (《論語》)
      心中有他人。
      [3]見利思義
      子曰:“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”(《論語•里仁》)
      子曰:“君子喻于義,小人喻于利”(《論語•里仁》)
      層次、境界不同,體現了同樣的基本精神:義以為上,群己統一。
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